SACRAMENTUM CARITATIS

La exhortación apostólica en cuestión ha generado las más diversas reacciones. No son las del mundo mediático las que deben preocuparnos, sino que nuestra atención debe centrarse en torno al ambiente eclesiástico, porque de la filial adhesión a las directivas o recomendaciones de esta “exhortación”, y sobre todo al espíritu que la anima, dependerá que dé los frutos que de ella se esperan o que suceda, como lamentablemente sucedió en otras ocasiones, que sólo sirva para llenar las bibliotecas de los obispados.

Todavía no la leí completa, aunque de una primera lectura diagonal me quedan las siguientes impresiones:

Catequesis para sacerdotes. La primera de ellas es que el Papa quiere catequizar a sus sacerdotes sobre la liturgia. No se trata de un documento en el que se desmenuce la teología de la misa (al modo de las definiciones dogmáticas tridentinas), sino más bien, en él se desarrolla lo que deberían ser las consecuencias litúrgicas de una teología que en el documento, está presupuesta. No quiero decir con esto que no se traten en el documento importantes cuestiones teológicas sobre conceptos tan fundamentales como el carácter sacrificial, la adoración, la participación, la comunión, etc., sino que más bien son tratados desde un punto de vista devocional.

¿Era un documento necesario? En atención a como se llevó a cabo la reforma litúrgica posconciliar, todo parece indicar que sí, más aún si se tiene en cuenta que la mencionada reforma nunca parece concluir, ya que desde hace cuarenta años está en estado de permanente implementación y profundización. Por lo visto no sólo era necesaria una catequesis (dedicada fundamentalmente a los sacerdotes) que diera líneas correctivas sobre la debacle litúrgica imperante, sino que era asimismo, oportuna. Parece incluso un documento preparatorio de algo más. Un indicio de ello está en la recomendación para que los seminaristas y sacerdotes se preparen para rezar la misa en latín.

¿Caerá en letra muerta? Esperemos que no. Aunque por desgracia ya tenemos mucha experiencia en ver convertidas en cenizas las esperanzas de que nuestros obispos (salvando las honrosas excepciones de que siempre intentamos dar cuenta en este boletín) apliquen las recomendaciones e incluso directivas romanas en esta y otras materias. Sin embargo, parece claro que el pontificado que se inició en medio de augurios mediáticos tendenciosos acerca de una supuesta impopularidad de Benedicto XVI (permanentemente comparado con su antecesor), demuestra hoy gozar de la simpatía del clero, en particular del clero más joven, deseoso de redescubrirse unido a una tradición litúrgica que supo imprimir el sello del Evangelio en la vida de los pueblos que gozaron de su benéfico influjo y que hoy les vuelve a ser propuesta como modelo a seguir por el Vicario de Cristo. En esa línea es asombroso ver que en el mundo entero se da el fenómeno (nada extraño en una Iglesia que es vivificada por el Espíritu Santo) de jóvenes sacerdotes que se interesan por aprender a rezar la misa según el rito “preconciliar”, nunca abrogado.

La cuestión del latín y el canto gregoriano. Como ya se advierte en el post de Cruz y Fierro dedicado a esta cuestión, se reiteran las “traiciones” en las traducciones, curiosamente en partes que, aunque no se refieren al núcleo duro de los problemas que la exhortación quiere resolver, si tocan aspectos que constituyen como conquistas de una reforma, permítaseme el término, “horizontalizante”. El caso del uso del latín y del canto gregoriano son paradigmáticos. Recomendado su uso por el Concilio Vaticano II (vid. Sacrosantum Concilium), resultaron proscriptos de facto, luego de una tumultuosa reforma litúrgica, respecto de la que tantas reservas abriga el actual pontífice.

Decepciones. Muchos esperábamos que junto con la exhortación se diera a conocer el texto del anhelado Motu Propio que diera libertad para el uso de los libros litúrgicos en vigor hasta la reforma de Pablo VI. Sin embargo, no fue así. Habrá que rezar y esperar para que ese día llegue pronto. Entretanto, el texto de la exhortación inclina la balanza decididamente hacia formas devocionales más acordes con la tradición que con los reformismos progresistas.

Perspectivas. Mucho se ha hablado de la reforma de la reforma. El Papa no es un improvisado y antes de acceder al pontificado trabajó estrechamente con su antecesor, por lo que conoce perfectamente los vericuetos del gobierno eclesiástico. Hace ya muchos años viene hablando de la necesidad de reformar la misa de Pablo VI, de hacerla más acorde a la real voluntad del Concilio. En esa línea, que no es sola ni principalmente aplicable a la liturgia, habla de la “hermenéutica de la ruptura” por oposición a la “hermenéutica de la continuidad”. A nadie se le oculta tampoco la generosidad con que ha tratado al tradicionalismo, en particular a algunos sacerdotes expulsados de la Fraternidad San Pío X, para quienes creó el Instituto del Buen Pastor, ordenándoles el uso del antiguo misal así como la crítica constructiva de las dificultades interpretativas del Concilio Vaticano II, gestos que le costaron un sordo (y no tan sordo) planteo de los cleros francés y alemán. En algún sentido, quizá, la Sacramentum Caritatis sea una punta de lanza que vaya rompiendo las resistencias de los cuadros episcopales alineados más con el “espíritu” que con la letra del último Concilio.

Adicionalmente, en el orden disciplinario la exhortación reitera con firmeza la doctrina católica sobre el celibato sacerdotal, sobre la comunión de los divorciados (es una lástima que diga unidos en nuevas “nupcias”), la prohibición de hacer ceremonias de bendición de las nuevas uniones, la imposibilidad de llamar al sacerdocio a hombres casados y la intercomunión con cristianos no católicos. Tal vez la reiteración de estas definiciones fuera innecesaria. El tratamiento constante de estos temas no hace mas que dar la impresión de que no hubiera cosas definitivas en la fe y praxis de la Iglesia. Sin embargo también es cierto que, sea por activismo malsano o por sincera duda (proveniente tal vez de la ineptitud para ejercer el ministerio episcopal) fueron cuestiones planteadas por algunos obispos en el Sínodo, por lo que no podían dejar de tener adecuada respuesta.

Estas son algunas de las impresiones que me deja el texto. Cuando pueda haré un análisis más pormenorizado. Por ahora me basta para hacerme un juicio sobre el documento papal en considerar sus por qué, para qué y cómo. El balance de las respuestas a las dos primeras preguntas parece favorable, la tercera todavía es una incógnita abierta.

Que los versos del Pange Lingua, sean la guía que inspire el culto y la devoción a la Sagrada Eucaristía.

Canta, oh lengua, del glorioso,
Cuerpo de Cristo el misterio,
Y de la Sangre preciosa
Que, en precio del mundo
Vertió el Rey de las naciones
Fruto del más noble seno.
Veneremos, pues postrados
Tan augusto sacramento;
Y el oscuro rito antiguo
Ceda a la luz de este nuevo;
Supliendo la fe sencilla
Al débil sentido nuestro.
Al Padre, al Hijo,
Salud, honor y poder,
Bendición y gozo eterno:
Y al que procede de ambos
Demos igual alabanza.
Amén.